To mesto ima do selfijev in zasebnosti posebno stališče!
V živahnem berlinskem okrožju Kreuzberg je bilo kljub dežju in nizki temperaturi zelo živahno. Kljub hudemu mrazu je bar Luzia cvetel. Obiskovalci, željni nočnega življenja, so napolnili prostor. Njihovi pogovori odmevajo in se mešajo z zvokom prižiganja cigaret ob ogledalih, posejanih z grafiti.
V tem živahnem okolju je Parižanka, ki je prvič v Berlinu, svoji mizi navdušeno predlagala skupinski selfi. Smeh je napolnil zrak, ko so se vsi skupaj stiskali za fotografijo. Ko je bil trenutek ujet, je lokalni prijatelj, ki je poznal značilnosti mesta, pripomnil, da je fotografiranje v Berlinu nenavadno, in opozoril, da je v nasprotju s prevladujočim trendom v drugih mestih.
Opazka pripovedovalcu, ki se je v Berlin preselil šest mesecev prej, ni nova. Prebivalci mesta so namreč manj naklonjeni javnemu samoposnetku, saj menijo, da je precej egocentričen. To je v ostrem nasprotju s sydneyjsko kulturo selfijev. Sydney je namreč znan po svojem slikovitem pristanišču in plažah.
Težnja se ujema s širšim nemškim odnosom do zasebnosti. Raziskava Univerze v Hohenheimu iz leta 2017 je poudarila previden pristop Nemcev k razkrivanju osebnih podatkov in deljenju samopodob na družbenih platformah. Študija je razkrila minimalno odobravanje takšnih praks, zlasti med starejšimi demografskimi skupinami, nekoliko več odobravanja pa je bilo med mladimi, in sicer največ 7 odstotkov.
Philipp Masur, soavtor študije in docent na univerzi Vrije Universiteit Amsterdam, je poudaril povečano zaskrbljenost Nemcev glede zasebnosti. To previdnost delno pripisuje dediščini nadzora v nekdanji Vzhodni Nemčiji, kjer je obsežno spremljanje Stasija trajno vplivalo na odnos do zasebnosti.
Leta 1989 je padec berlinskega zidu naznanil konec tega obdobja. Vendar pa se je razlika, med Nemško demokratično republiko in Zvezno republiko Nemčijo, tako fizična kot nazorna, ohranila. Te trajne sledi vplivajo na psiho mesta in njegovo stališče do zasebnosti.
Dolga senca berlinskega zidu na norme zasebnosti
V Berlinu so ostanki nadzora NDR še vedno prisotni, zlasti v muzeju Stasija. Ti odmevi morda spodbujajo previden pristop k zasebnosti. Povzročajo tudi skepticizem pri ravnanju s podatki v podjetjih. Vendar zgodovinsko ozadje le delno pojasnjuje zadržanost Berlinčanov pri sprejemanju kulture javnih selfijev. Pogovori z domačini so pokazali, da ta težnja v veliki meri izvira iz živahne klubske scene v mestu, ki slovi po svoji zavezanosti zasebnosti in nebrzdanemu izražanju svojih obiskovalcev.
Ikonični klubi, kot so Berghain, Sisyphos in KitKat, zagovarjajo etos prepovedi fotografiranja, ki ga označujejo povsod prisotni znaki za fotoaparat s prečrtano črto. Ti klubi, ki slovijo po tem, da gostijo najboljšo techno glasbo na svetu, ponujajo več kot le zabavo. Ponujajo zatočišča, kjer se družbene norme ustavijo. Posamezniki svobodno raziskujejo alternativne osebnosti in življenjske sloge. To še posebej velja za kontrakulture LGBTQI+, kink in spolno pozitivne kulture.
Pravilo o prepovedi fotografiranja ima po KitKatovem pojasnilu dvojni namen: varovanje zasebnosti gostov in ohranjanje edinstvenega vzdušja klubov. To pravilo obiskovalcem omogoča, da se prepustijo svojim željam, zaščiteni pred zunanjo presojo. Marta Lodolr, umetnica performansa in dolgoletna prebivalka Berlina, je ujela bistvo berlinskega duha in poudarila redko mešanico velemestne privlačnosti in občutka intimne, nebrzdane svobode v mestu.
Berlinska naklonjenost sedanjemu trenutku se razteza tudi zunaj klubskih zidov. Otipljivo je na različnih mestnih točkah, kot je na primer bazen Badeschiff, kjer znaki prepovedujejo fotografiranje in spodbujajo redek digitalni oddih. Tudi na koncertih je občinstvo v nasprotju z drugimi mesti pogosteje potopljeno v živo izkušnjo kot v njeno fotografiranje. Na slovesnih spominskih obeležjih, kot je spomenik umorjenim Judom v Evropi, fotografiranje velja za globoko nespoštljivo. To stališče je v skladu z mestnim etosom čuječnosti. Spoštuje prostor in individualnost.
Razvoj digitalnega odtisa mesta
Claudia Hampton, v Berlinu živeča fotografinja in dokumentaristka, ki prihaja iz Londona, opaža, da je vedenje na družbenih omrežjih v obeh mestih zelo različno. Ugotavlja, da Londončani pogosto delijo vsakdanje vidike svojega življenja, kot so trenutki v pubu ali čas, preživet s hišnimi ljubljenčki. V Berlinu pa je takšno priložnostno samodokumentiranje manj razširjeno in se pogosto dojema kot samovšečno ali nerodno.
Hampton domneva, da se v Berlinu morda zmanjšujeta kulturni poudarek na zasebnosti in določen prezir do razkazovanja. To spremembo pripisuje razvijajoči se dinamiki mesta, ki se vse bolj prilagaja drugim evropskim prestolnicam. Temu mnenju se pridružuje tudi Lodolr, ki opozarja na postopen odmik od tradicionalno antikapitalističnega etosa Berlina, na katerega zdaj vplivajo vse večji komercialni interesi.
Spreminjajoče se okolje prepoznava tudi Masur, ki zbliževanje odnosa do zasebnosti povezuje z globalnimi vplivi. Kljub tradicionalnim vrednotam nekateri prebivalci Berlina, kot je modna družbena vplivnica Amelie Stanescu, krmarijo po edinstvenem družbenem terenu mesta. Stanescu, vajena radovednih pogledov Berlinčanov, še naprej snema selfije za svoje številne spletne sledilce, saj to v svetu, ki vse bolj ceni vizualno samopredstavitev, razume kot poklicno nujnost.
Medtem ko se nekateri tem spremembam prilagodijo, drugi, tako kot pripovedovalka, cenijo posebno kulturo zasebnosti in svobode v Berlinu. Vrednost vidijo v pristnem doživljanju trenutkov, brez prisile, da bi dokumentirali vsak vidik svojega življenja za zunanjo potrditev. To spoštovanje edinstvenega duha Berlina poudarja upanje, da bo mesto ohranilo svoj osvobajajoči etos kljub spreminjajočim se družbenim normam.